ロマニ流浪史（連載第４回）

三　ビザンツ帝国のロマニ

　ロマニと見られる集団が欧州地域で最初に確認されたのは、ビザンツ帝国である。ビザンツは西アジアと欧州をつなぐ位置にあり、欧州への入り口であったから、ペルシャやアナトリアを経由して西へ移動していったロマニが最初に現れる場所としては不自然でない。
　ビザンツに現れたロマニは、ギリシャ語でアツィンガノイと呼ばれていた。アツィンガノイは異教徒を意味するが、本来の語源はアシンガノイで、ユダヤ教の異端者を指していた。両者が混同されたらしいのは、ともに占いをよくしたことやロマニがユダヤ教徒と誤認されたからとも言われる。
　いずれにせよ、ビザンツのロマニは西暦８００年頃からギリシャ南東部のトラキアで確認されており、この時代にはすでにビザンツに到達していたことがわかる。かれらは１０５４年の東西教会分離（大シスマ）の後、コンスタンティノープルの城壁外に定住するようになった。
　もう少し時代下り、１４世紀に入ると、アイルランド人のフランシスコ会修道士サイモン・セメオニスの残した記録に、アツィンガノイとよく似た集団がクレタ島に居住していたことが報告されている。これは欧州のロマニに関する西洋年代記者による最古の現存記述とみなされている。
　それによると、かれらはカインの種族であると主張し、ビザンツ式の典礼に従っていた。また、かれらは３０日以上同じ場所に留まることはほぼなく、 ３０日目を過ぎると、アラブ人のような小さな長方形の黒いテントを張って野原から野原へ、洞窟から洞窟へとさまようとされる。ここには、移動民としてのかれらの生活ぶりが表現されるとともに、この時代にはギリシャ正教徒となっていたことも知られる。
　ちなみに、この時代のクレタ島は第四回十字軍に便乗した１２０４年のベネチア共和国による征服以来、ビザンツを離れ、ベネチア共和国の領土となっており、西方教会（カトリック）とルネサンス文化が持ち込まれていたが、クレタ島のロマニは宗教上は依然として東方教会系であったことを示している。
　一方、１３８６年以降に同じくベネチア共和国領土となる直前のイオニア海のコルフ島に（当時はナポリ王国領）、１３６０年頃、アツィンガノイを農奴として使役する封土（フェウドゥム・アチンガノルム）が設置されている。
　このようにギリシャの島嶼部にアツィンガノイ＝ロマニが散在しているのは、ビザンツ本土では疎外され、首都コンスタンティノープルに居住が許されなかったことを反映しており、これは１４世紀以降、またビザンツ帝国自身がオスマン・トルコによって滅ぼされる１５世紀以降、ロマニがさらに西へ移動していく契機となったであろう。

弾左衛門矢野氏列記（連載第４回）

四　矢野弾左衛門集久（？～１７０９年）

　４代目弾左衛門集久は幼名を介次郎といい、祖父や父と同様に次男のようである。４代目集久は、曾祖父に当たる初代から三代にわたる時代に整備された弾左衛門制度の基礎の上に、歴代最長の４０年間在職し、後述のように管轄紛争では敗訴もしたが、弾左衛門制度の基盤を一層強化なものにした。
　その前半の２０年は大過なく、おおむね順調だったようである。集久はかなり野心的であったらしく、少なくとも二度にわたり自ら見繕った土地の拝領を幕府に願い出ている。これは彼が被差別身分を脱して御家人に成り上がろうとしていたことを示唆するが、幕府側は武家地が近いなどの理由からいずれも却下している。
　町人身分から武家への上昇が認められた例はあるが、幕府としても被差別のえた身分を御家人に取り立てることはさすがにできなかったのであろう。その代わりというわけでもないが、集久の晩年に灯心原材料となる藺草の独占的な卸販売権が認められている。以後、これは石高換算で５００石に相当するという利益を保証する弾左衛門家の経済特権となった。
　集久が試練に立たされたのは、後半の２０年である。江戸時代の転換期でもあった元禄時代をはさむこの時期、彼は弾左衛門の管轄事項に直接関わる三つの訴訟に被告として巻き込まれることになった。
　弾左衛門家は中世以来「賤業」とみなされてきた１７に及ぶ職種の支配を鎌倉時代に源頼朝から認証されていると主張し、その裏付けとされる「証文」まで所持していた。しかし、この主張及び「証文」の信憑性は疑わしく、元禄以降、弾左衛門支配下にあったいくつかの職種が弾左衛門からの「独立」を訴えて、幕府に提訴したのである。
　その最初は、年度に異説あるも、１６８９年（元禄二年）に起きたとされる盲人の自治的職能組織・当道座の座頭を原告とする訴訟である。この訴訟で、幕府は当道座側の主張を認めて勝訴させた。同時に、当道座側が引き合いに出した山守、関守といった番人職も弾左衛門支配下からの独立が認められた。
　幕府がこうした画期的な司法判断を下した理由は不明であるが、琵琶法師の互助組織を由来とする当道座は室町時代以降、公家の久我家を本所とする公認職能団体として社会的な地位が上昇しており、「賤業」として弾左衛門支配下に置くことは不当と認識したのかもしれない。
　一方、当道座訴訟に触発されてか、１６９２年（元禄五年）に上州下仁田の長吏頭馬左衛門が起こした同種の訴訟では、幕府は逆に訴えを棄却し、弾左衛門側を勝訴させた。馬左衛門側は長吏とえたは元来別ものであり、えた頭の弾左衛門は長吏の支配権を持たないという理屈を立てていた。当道座訴訟と正反対の判決となった理由としては、地方の長吏を弾左衛門支配から外すことは身分秩序の混乱につながると判断したものか。
　この後、しばらく同種の訴訟は途絶えるが、１７０８年（宝永五年）になって、傀儡子（または形浄瑠璃師）・小林新助一座の地方公演に際して、弾左衛門の許可を受けなかったことを理由に弾左衛門が手下を派遣して上演を実力で妨害したため、役者側が弾左衛門を訴える事案が起きた。これは先代の時代に起きた金剛太夫事件の再発に近い事案であった。
　金剛太夫事件では弾左衛門側に軍配を上げた幕府であったが、今事案では最終的に役者側に軍配を上げたのであった。最終的というのは、正式な上訴制度を欠いた時代、当初の奉行所レベルの判断では先例に従い弾左衛門勝訴となりかけたところ、一座側の異議を受けて老中ら幕閣まで加わった事実上の控訴審で逆転判決となったからである。
　この訴訟でも、一座側が引き合いに出した歌舞伎役者など芝居芸能者全般が併せて弾左衛門支配下を外れることとなった。このような訴外の第三者にまで判決が及ぶことは現代訴訟ではあり得ないが、行政司法が未分化の封建訴訟では頓着しなかったようである。
　これは金剛太夫判決の実質的な判例変更と言えるが、幕府がこのような新判断を示したのは、元禄時代をくぐったこの時代、役者全般の社会的地位が上昇し、有名役者は公家や大名など上級武家の面前でも上演するスター的存在であり、もはや「賤業」に非ずとの認識によるものと思われる。先行の当道座訴訟と同様の判断である。
　かくして、集久後半期における三つの訴訟の結果は１勝２敗。弾左衛門にとってはいささか不利な結果である。特に役者訴訟での判例変更は弾左衛門にとって櫓銭という収益を失う経済的な損失が大きかったであろう。その失意が原因でもなかろうが、集久は役者訴訟の翌年、１７０９年（宝永六年）に没している。

もう一つの中国史（連載第１４回）

五　遊牧民族の時代Ⅰ

（２）北魏の覇権
　鮮卑慕容部に続いて勢力を伸張させてきたのは、同じ鮮卑系部族の拓跋部である。拓跋部は内モンゴルのフフホトを根拠地とする部族集団であったが、４世紀初頭に西晋を助けて匈奴系の前趙と交戦した功績で華北に領土を安堵されたことが飛躍の土台となった。
　かれらは五胡十六国時代の初め、３１５年に代を建国した。代も五胡十六国の一つに数えられるが、華北の辺境領主的な位置にあったうえ、内紛が多く、６０年ほどしか続かなかった。それでも、万里の内長城域まで領土の割譲を受け、華北の広い領域を領有したほか、未完に終わったとはいえ、漢化政策を進め、後継国家・北魏の基礎を築いた。
　代が氐族系の前秦によって滅ばされた後、３８６年に代を実質上復活させる形で建国されたのが、北魏である。建国者・拓跋珪は積極的な軍事行動で慕容部の後燕などを押さえて勢力を拡大し、３９８年には皇帝（道武帝）に即位した。

　その後の北魏は道武帝の孫・太武帝の４３９年に華北統一に成功し、五胡十六国時代は終焉する。その勢いで太武帝はその頃東晋を廃して江南に建国していた漢人系の宋（南朝宋）にも侵攻し大敗させたが、征服はできず、回軍した。
　これ以降、北魏は江南の漢人系王朝とは並立的な関係を維持したことから、いわゆる南北朝時代に入る。この間、漢人系の南朝は政情不安で、四つの王朝が交替したのに対し、北魏は５３４年に東西に分裂するまで、統一性を維持した。
　華北統一に成功した北魏は、部族的伝統の保守を主張する民族派勢力を抑えつつ、漢人系官僚を中心に漢化政策を強力に推し進めた。特に漢族の血を引く馮太后とその息子で第６代孝文帝の時代には均田制などの社会経済改革が打ち出され、北魏はますます貴族制に基づく漢風王朝の性格を増していった。
　しかし、こうした漢化主義と民族主義の対立関係は結局本質的には止揚されず、孝文帝没後間もなく、民族派の蜂起の性格を持つ北方軍閥の反乱（六鎮の乱）が勃発した。これに皇室の内紛が重なり、５３４年には東西に分裂し、東魏と西魏の並立状態となった。
　かくして北魏の実質的な華北統治期間は１００年弱であったが、この間、太武帝時代に漢人官僚・崔浩の主導する行き過ぎた漢化政策により廃仏政策が採られた一時期を除けば、北魏では仏教が厚く保護され、中国大陸に仏教が広く定着するきっかけとなった