十一 近代国家と仏教
チベット「自治」と仏教
チベット仏教拠点のチベットの近代は、それぞれ革命によって樹立された中華民国にソ連という新興国、そして英国という大国による覇権争いに巻き込まれる辛酸を舐めた。
しかし、その間、ダライ・ラマを元首とする祭政一致体制―ガンデンポタン―が本質的に変化することはなかった。それほど、チベット仏教とチベット政治は一体的であったのだった。この体制は、少数の貴族や寺院が封建的な荘園を営み、農奴を使役する中世的な制度慣習を長く護持した。
その点、チベット仏教ドゥク派系ブータンでは、早くから聖界指導者シャブドゥンと俗界指導者デブが分離し、最終的には両者が統一され、１９０７年に豪族ウゲン・ワンチュクが世襲君主に選出されて以降、英領インド、次いで独立インドの庇護下で緩やかな独立を維持しつつ、内発的に農奴解放を実施し、近代的な立憲君主制（ワンチュク朝）へ漸次移行していったのとは対照的であった。
とはいえ、１９世紀末から２０世紀初頭におけるチベットの困難な時期に統治したダライ・ラマ１３世は、ある程度の近代化を試みた。特に税制や軍制の近代化と文化の欧化である。その背後にはチベット支配を強めようと画策する英国の援助があった。こうした親英・欧化政策は一部の保守的な寺院勢力の反乱を招いたが、１３世はこれを乗り切った。
しかし、１３世が１９３３年に没すると、チベットに対する中華民国の影響力が強まる。後継のダライ・ラマ１４世（現職）は３９年に「発見」された後、中華民国によって庇護・擁立された。
大きな転換点は、４９年の中国共産党体制の樹立である。チベット政府はこれを機に完全な独立を狙ったが、独立を許さない中国が５１年にチベットに侵攻、短時日で全土を征服した。これにより、チベットは中国の支配下に入り、形式的な「自治」が与えられることとなった。
こうした武力制服に対するチベット人の抵抗は５０年代を通じて激化し、動乱となる。対する中国軍の反撃も虐殺を辞さないすさまじいものであった。１４世は５９年の反中蜂起が中国軍に鎮圧されると、、インドのダラムサラに脱出し、亡命政府を樹立する。
一方、中国側は、チベット仏教ゲルク派においてダライ・ラマに次ぐ権威を持つパンチェン・ラマ１０世を優遇し、ある種の対立教皇のような形で庇護する政策を採った。同時に、中国当局は、荘園制の解体と農地の再配分など、近代的な改革を上から実行し、チベット民生の発展にも配慮はした。
民族主義的なチベット人の抵抗はその後も断続的に継続されているが、ダライ・ラマ１４世は亡命政府を率いつつ、ガンジー的な非暴力主義抵抗を続け、こうした抵抗を「分離主義」とみなして容認しない中国政府がチベットに再び戒厳令を敷き、抑圧を強めた８９年にはノーベル平和賞を受賞した。
一方、中国側は８９年のパンチェン・ラマ１０世死没を受け、９５年に当時６歳のチベット児童をパンチェン・ラマ１１世に認定し、１０世の後継に擁立したが、当局はその直前、ダライ・ラマ１４世自らがパンチェン・ラマ１１世に認定していた別のチベット児童を連行、失踪させたため、以後、パンチェン・ラマ自体も並立状態にある。
その後、１４世は２０１１年をもって政治的に「引退」し、政治権力を亡命政府に委譲するとともに、ダライ・ラマ転生制度の廃止も示唆している。これは実質的に政教分離体制への移行を促進するものであり、チベット仏教における歴史的な大転換となるため、議論を呼んでいる。
また、１４世は仏教とマルクス主義の融合を有効な統治体制として指摘するなどの思考実験的な提言も行なっている。現在、チベット仏教は中国支配と自身の現代化との間で岐路に立っていると言えよう。
